有哪些神通？
第一种是天眼通
天眼通达，能够看到内外、远近之事，没有障碍，而且能够观众生未来。
第二种是天耳通
一切内外、远近之事都能够通达，没有障碍。
第三种是他心通
他心通，能知他心。有神通的人，包括极乐世界的人，具足六种神通，他们能知众生的起心动念，所以起心动念要特别小心、谨慎。
第四种是宿命通
宿命通，能知道众生宿世的因果，知道众生宿世的业力。
第五种是神足通
神足通，也叫做如意通，能如人意，想去哪里，刹那之间就可以到。神足通有三种：第一个是能到，身能飞行，轻举远到；第二个是转变，大小一多，互相转变；第三个是胜如意，化现无方，应变莫测，故能不离彼土，常变十方。
第六种是漏尽通
漏就是烦恼，烦恼能够把我们所修习的功德漏掉，所以把烦恼称为有漏法。极乐世界的人可以把烦恼断掉，因此叫做漏尽通。因为极乐世界没有让我们生起烦恼的缘，即使有种子在，没有能生的作用，种子慢慢就坏掉了，所以极乐世界能够把烦恼断掉。
诸多信众都对某些高僧大德能够接受菩萨的提示感到非常好奇，却又被其神秘的现象所困惑，太多人被佛门之外的假冒神通所蒙骗，损失不少钱财，同时受到所谓的“神棍”扰乱而身心不安，末法时代各种乱象丛生，看来有必要让信众真正了解佛教的神通，不至于成魔眷属。
（一）佛教对神通的判定
为此，笔者特此从中国社会科学出版社出版发行的《佛教的神通》摘取部分内容旨在帮助信众正确认识佛教的神通。对于神通，佛教有三种判定原则：
一、神通自主的力量。神通在佛门中是具有自主性的力量，是修行而成，自然报得的极少。因此，任何不能自主产生的神异现象，佛教并不认为是神通。所以那些被附身、不能自觉等现象显现的“神奇力量”，并非自主的神通。
二、神通是明晰的作用。佛教以神通有极严格的定义，各种神通，如天眼，是具有能清晰明照障碍外现象，及依现在现象因缘推测未来的能力；而天耳、他心、宿命等神通也是如此。因此，那些不确定的感应、讯息不清晰、作用似有若无等的“神异”现象并非神通。
三、神通能稳定地重复。佛教的神通，并非偶然的现象，可以不断重显。因此，偶然的感应或神奇现象，不能稳定地再现，并非神通。
此外，佛教认为：
一、神通是有限的。虽然神通力量似乎十分强大，但还是受到因缘条件限制，无法改变业力。因此才有“神通敌不过业力”的说法。所以，如果想用神通来去掉过去所造的恶业，或凭空得到福报，是不可能的。
二、神通的力量是相对的，不同的修行、不同的因缘条件，神通力量也不相同；同一个人在不同的情境、因缘条件下，其神通力量也可能产生差异。
三、神通是一种通过修炼而成就的技术。虽然获得神通的方式有许多种，但重点还是在于禅定所发起的神通。但是，许多人以为入定就能产生神通也是错误的。
由此可见，佛教对神通有着严格的定义，也有系统的理论与修习方法，只可惜大多数人不能正确地认知神通，往往因为非理性的迷信而误入歧途。
（二）获得神通的基础
佛教的神通有两个最起码的基础，即是健康的身体和清净的心灵。过于衰弱的身体，在修行的过程中难以引发高深的禅定、悟境、乃至神通。清净的心灵又是以戒律精严为基础，一位佛门中的神通者他善于用戒律来调伏身心，不被外境和烦恼所转动。他心神凝聚而不散乱，由戒生定，因定发慧。如同水清月现那样，具备敏锐的洞察力，油然而生能够透视宇宙人生真相反映事物真实性的智慧。
（三）神通从何而来
神通，让很多修行多年的信众苦苦求索而不可得，让佛门外的普通人更是争相传为神话。对于神通大家都非常好奇，又百思不得其解。其实，它真的那么神秘吗？从当年佛陀在菩提树下悟道的因缘来看，从他次第证得如意通、宿命通、天耳通、天眼通、他心通、漏尽通等神通可知，这种自在变化的作用主要是通过修习禅定与智慧所获得。
当然，如《俱舍论》中说：“神境有五，修、生、咒、药、业成故。”意即神通的获得有五种：
（1）修得：这是由修行之力而发起神通。
（2）生得：此即报得的神通，出生即得。
（3）咒成：依持咒而成就的神通力。
（4）药成：依药方所得的神通力。
（5）业成：因业力而得的神通。在此处将生得神通与业力所成的神通，加以区分。
（四）有些“神通”很危险
当然，各种圣书对神通的分类不尽相同。值得引起人们注意的是有些无法自主的鬼神神通，常常会出现“请神容易送神难”的结局。即是在被鬼神附体受鬼神控制后，性情大变，几乎变成另一个人，不能回到原来的生活，而患上人格分裂症，不得不去医院精神科治疗。
台湾曾有家医学院对乩童起乩后无法退乩的现象作过研究。发现此类病人发病时，全身发抖无方向感，陷入昏迷，出现幻听与幻视的症状，会以奇怪的腔调宣称自己为某位已逝的祖先，就像被附身一般。此种情形恶化会造成人格分裂、妄想症等。
这就好像我们把车借给自己不了解的人，人家并不会珍惜爱护，更何况是把身体借给别人用，对象是谁，自己并不清楚，而附体的鬼神也不会珍惜，以致当事者的人生走向悲惨的深渊。不可不慎！
所以，广大信众所好奇甚至追求的神通，有时需要用智慧加以观察。尤其是中国民间常见的“扶乩”，西洋常见的“灵媒”，以及一贯道的“仙佛借窍临坛”，大家切不可盲目希求。一般禅定所成神通，是在获得初禅以上的定力之后，透过正确的修习方法所引发的神通。
然而最高明的神通是智慧的神通。即完全体悟法界真相的彻悟者，由于定力与智慧都已经圆满具足，所以能自在地引发神通。这是佛法特有的神通，是由于对一切所缘的现象，心中都能清楚明了，没有混淆，对宇宙万象的体性，都能了悟其现前是空、如幻，而能使各种现象交互作用无碍，这也就是《宗镜录》中所说的“道通”。
（五）神通的正确用途
神通不敌业力，神通并非无所不能，神通更非究竟之道，但是为了更方便善巧地度化众生，能够用一种高度的责任感去学习神通这种特殊的生命技术，也是有很积极地意义的。
在《大宝积经》卷八十六中记载，如来曾用说法神变、教诫神变、神通神变来度化众生。
因此，我们现代拥有神通者应学习菩萨普度众生的情怀。运用神通为大众解决实际问题，并渐渐引导大众对佛法生起正信、随因缘策进大众常随佛学。千万别只是为了填补现代人类精神、满足大家神异现象的好奇心态而好为人师我慢日增，更有甚者以此聚众敛财为所欲为。这无异于步入生命的歧途了。
佛教提倡悲智双修，即智慧与慈悲具足。神通是悲智双修的副产品，使用得当，它能够给自己和大众带来欢喜，如果离开了戒律的约束滥用神通，它甚至带来意想不到的烦恼与障碍。最可怕的是有些神通者为求个人私利，受无明心的驱使，造恶不断而堕入无堕入无间地狱。
（六）神通者更需戒律精严
佛陀曾不断告诫弟子，千万不要妄用神通、错用神通。神通如同宇宙中任何的现象，在因缘中相对的存在下，自有其相对性的限制。既然它是一切因缘中的行事，它有更大的能力，必然伴随着更重大的责任、更严格的制约。神通也有其详细的限制及制约，否则由于自我心灵的混乱与障碍，小则失去神通，大则造成出其不意的巨大伤害，害人害已，得不偿失。
那么神通者应从哪些方面去规范自己，才能起到自利利他的积极意义呢？
1.神通者不能为求名闻利养。因为名利私欲的贪念不但不能与修行的清净相结合，甚至背道而驰。如此学习神通必定不能得到任何助益，并且时时受这些贪念的干扰学习效果也会大打折扣。
2.神通者不可眩惑他人。对于一个精进修行者，出现一些非常本领，其实应该以平常心看待。切不可由于身心的变化而眩惑他人，以此博取大众的礼敬供养。佛陀在世一位神通者因数为了赢得赞叹示现“不起于座，伸手取钵”的神变，如来斥责他：为了这个理由示现神通，就如同妓女因为几个金钱而脱衣服。同时世尊敕命他终身不行不得入无余涅槃，不得住在阎浮提洲，必须到拘耶尼洲（西牛货洲）弘扬佛法。
佛陀以此来告诫弟子，除非是为了教化众生，不可因为这种情形而示现神通。
（七）对妄求神通者的。
希望拥有神通的人，一定要记得定力、智慧与慈悲心，才是神通者最重要的守护与导引力量。
神通者所经验的境界中，有光明美妙的清净境界，也有触目惊心的怪异险象，试想一个人如果定力不足，没有证悟空性的智慧，那么他会将各种现象执为实有，从而产生或贪爱或恐惧的情绪。天长日久波及正常的生活状态，随时现起的境界扰乱身心，直至神魂颠倒无法自控。后果非常可怕。
因此，对于那些修行为求神通的信众，必须先要考虑清楚以下几个问题：
（1）准备好了接受所有无法预知的种种情境吗？
（2）有“境随心转”的定力，而不至于“心随境转”，身心受到外境的掌控执著其中害人害已。
（3）是否拥有充足的福德资粮作后盾，能够获得无分别的现观直觉智，透过各种缘起的现象，悟出其自性本空而不执著如梦如幻的境界？
（4）有没有菩萨普度慈航的悲悯，平静接受宇宙中形形色色的生命与现象，救助他们出离苦境？
当大家对一系列的问题有了思想准备，接着在神通的修持获得进展时，更要时时刻刻提醒自己戒律精严，同时运用定力、智慧、慈悲来护持并提升神通，让其成为自己及众生的指路灯，以无比的光明照亮大家早日乘上般若之舟越过生死苦海！
结语：关于神通更多详细的说明，大家可阅读中国社会科学出版社的《佛教的神通》。
日行一善 功德人生
